在西安灞橋的一間樸素屋子里，書架上擺滿了豐富厚重的詩集與作品，墻上掛著“洪慶文化藝術(shù)學會”的牌匾。路桄暢坐在木桌前，指尖摩挲著一本翻舊的《詩經(jīng)》，眼神里既有對土地的眷戀，又有對文字的熾熱。作為陜西農(nóng)民詩歌學會常務(wù)理事，他從《詩經(jīng)》的源頭聊起農(nóng)民詩歌的前世今生，從田埂上的勞作談到手機里的靈感，用半個多世紀的創(chuàng)作與堅守，詮釋著“詩人”二字無關(guān)身份、只關(guān)熱愛的真諦。 　　路老師從詩歌源頭展開論述：他認為農(nóng)民詩歌的根脈應(yīng)追溯至《詩經(jīng)》，歷經(jīng)《楚辭》、唐詩宋詞等歷代文學滋養(yǎng)，“詩歌從來離不開土地與生活，不應(yīng)以‘農(nóng)民’的身份標簽框定”。他強調(diào)，古今詩歌本無“農(nóng)民與非農(nóng)民”之分，如陶淵明的田園詩、王維的山水句，皆是對人與自然的書寫；當代詩歌更應(yīng)突破題材束縛，“看到星星可以寫星外，觸摸土地也能談心靈”。
　　談及農(nóng)民詩歌的發(fā)展歷程，路老師以三代詩人為例展開詳解：第一代以王老九、張鳳翔為代表，因文化基礎(chǔ)薄弱，多借快板形式創(chuàng)作，作品理論性較弱卻朗朗上口，如張鳳翔《養(yǎng)豬謠》充滿生活氣息；第二代以王勝才為代表，開始在創(chuàng)作中求新，通過“父親如黃牛”與“自己開拖拉機”的對比，展現(xiàn)兩代農(nóng)民的時代變遷，哲學思維與描寫對象均有突破；第三代以郭建明、苦果等為代表，徹底脫離“僅寫土地”“強化政治觀念”的單一模式，將筆觸延伸至城鄉(xiāng)交融、內(nèi)心世界，運用比興、信天游等手法，呈現(xiàn)多元風格。但無論哪一代，“刻在骨子里的鄉(xiāng)土情懷，始終是農(nóng)民詩歌的靈魂”。
　　在剖析農(nóng)民詩歌現(xiàn)狀與困境時，路老師直言：“陜西黃土太深，太多好作品被埋沒。”他細數(shù)當下難題：農(nóng)民詩人生活艱辛，一畝地種麥年利潤不足500元，多數(shù)人需兼顧農(nóng)活養(yǎng)家，體力與精力雙重透支；出版門檻高，一個書號費用達2萬至3萬元，普通詩人難以承擔；社會關(guān)注與政府支持多向知名詩人傾斜，多數(shù)作品“如盲人在黑暗中跋涉”；部分詩人轉(zhuǎn)向城市題材，對農(nóng)村的人文關(guān)懷漸弱，作品深度與廣度不足。
　　針對“拇指作家”這一新興群體，路老師認為需辯證看待：“新事物有其生命力，手機、電腦等工具讓靈感記錄更便捷，我自己也常用語音功能存想法，回家再整理。”他肯定“拇指寫作”傳播快、接地氣的優(yōu)勢，但也指出短板：部分寫手持“流量思維”，僅停留在提出問題，缺乏對事物深度與遠度的挖掘，“寫一瓶水，既要寫表象，也要寫作用與意義，多角度才見層次”。
　　何為優(yōu)秀作品？路老師提出多重標準：需展現(xiàn)對世界的美好向往，傳遞人文關(guān)懷與宇宙正義；要兼具音樂美、意象美等多元美感，做到“詩中有畫”；更要能增強人的生存欲望，如李白“飛流直下三千尺”讓人感受自然之美，《憫農(nóng)》“汗滴禾下土”喚起對勞作的珍視。他強調(diào)，詩歌的情懷應(yīng)是民族情結(jié)、人文關(guān)懷與宇宙關(guān)愛的凝結(jié)。
　　采訪中，路老師還對比了國內(nèi)外鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作：國外華人詩人多有雄厚經(jīng)濟基礎(chǔ)，寫作更像“情感釋放”；而中國農(nóng)民詩人多憑熱愛堅守，受限于農(nóng)耕社會背景與經(jīng)濟條件，作品更扎根土地卻也更難突圍。他對年輕創(chuàng)作者建議：“要多接觸生活，像澆地時聽麥子喝水的聲響、感受冬夜的寒，這些體驗比想象更鮮活；還要多讀書沉淀，學會多角度看事物，比如一個茶盒，從不同面看有正方形、菱形，寫出來才立體。”
　　路桄暢老師的語言中，字里行間滿是泥土的氣息，又藏著對生活的巧思。他說自己仍是那個“踩著泥巴寫詩的農(nóng)民”，卻早已在土地與星河間架起了一座橋。這座橋，一頭連著《詩經(jīng)》里的古老歌謠，一頭通向“拇指作家”的新聲；一頭系著黃土地的厚重，一頭牽著對世界的眺望。而他筆下的每一個字，都是鋪在橋上的磚石，讓鄉(xiāng)土的溫度與詩歌的光芒，能一直照向更遠的地方。